基于东岳哲学观，轻松看懂柏拉图的哲学
序言：
如果没有在解决西方哲学的“思想系统”中去看西方哲学，就必然会陷入其哲学家独断的前提所建构的哲学观。
所以，在发布部分文章之后，我们就决定先将能解决既往哲学各种问题的《物演通论》整体思想先发布，让读者有一个基于当代的哲学背景作为思想背景，以此前提来看既往西方的各个哲学家，才容易陷入其独断的大前提中。
从本章开始，我们来系统看看“柏拉图”的哲学思想！
前言
在本书中，我们一直强调
有不同的哲学本体论或认识论的底层思想操作系统，就必然导出不同的在实践层面的学说论述，这是必然的。
而在探究西方这一系列的底层思想操作系统的时候，是要尽量避开探究西方哲人在对应底层操作系统下所进行的实践层面的论述，因为不同的时代、不同的环境，不同的哲学家有不同宇宙观、世界观、心理学、道德观、美学等等，其本质就是基于不同的底层思想操作系统。
而实践意义上的理论学说不可能实用于任何时代、任何环境、任何生存结构的，只适应于当时对应的时代、当时的环境，所以我们唯有通过在既往哲学的底层思想操作系统上进行深究，研究其底层思想系统是如何衍生出对应的理论体系，我们才能更深刻的认识该哲学家的哲学思境，以及对应的实践理论体系。
所以，本书也始终是围绕本体论、认识论、以及逻辑模型变革本身等思想操作系统层面来探究西方哲学家的哲学思想的，因为只有了解其更为底层的本体论或认识论思想，才能完全理解这个哲学家的哲学思想是如何存在、为何存在以及存在的价值。
本文所探讨的哲学家“柏拉图”是整个西方哲学中极为重要的哲学家，王东岳先生将其列为整体人类史中最伟大的思想家之一；而怀特海则说，欧洲哲学传统最稳定的一般特征是由对柏拉图的一系列注释组成的。
柏拉图学说的核心在于追究逻辑形式构建的世界，也就是理念世界。
他认为通过理性逻辑构建的世界才是真正的客观世界，而完全不相信感官中的世界，比如我们说的日心说、绝对时空观、相对时空观，这些逻辑模型本身不是纯粹客观的，而是人类的“发明”的理性逻辑模型，但是任何对应时代的人类都无疑将这些逻辑模型视为客观世界本身。
这一通过理性逻辑的具象概念、抽象概念构建形而上系统世界的思绪，然后达成多形而下世界的模拟，最早就是从柏拉图开始的。
随后，欧几里德的《形论》几乎就是在对柏拉图理念世界的具体表达，如不同变形的点线面等等组成各种形状的图型，这些都是不会变化的，所以柏拉图的思想就是认为通过这些不变的逻辑形式去认识和理解不同的世界万物，才能发掘其不变的本质；
也所以说，柏拉图的哲学思绪其本质是加大了人类从感性直观认识世界奔向通过理性逻辑认识世界的步伐，逐渐使得人类更明确的通过理性逻辑建构的世界观模型来达成对世界的认识，最终古希腊哲学到亚里士多德那里将理性逻辑和感性对象结合而走向完善。
尽管，柏拉图学说本身有太多神学思绪，以及很多问题，但是其学说的整体思想却是整个西方哲学史上极为重要的一个台阶，如果说没有柏拉图的哲学，很难说亚里士多德会将理性逻辑形式与感性经验的对象融合，也就很难说会有后来的古典哲学乃至科学。
由此可见柏拉图哲学的重要性。
所以，可以说柏拉图、亚里士多德是整个西方哲学史中最伟大的两位哲学家，他们不仅影响古代哲学家、古典哲学家，甚至对近现代的哲学家都有非常大的影响，甚至可以说柏拉图就是西方主流哲学的奠基者、创始者。
而柏拉图最为重要的思想莫过于他的理念论，他不仅将他的理念论用在自然哲学上，而且还用在了道德和国家治理、心理学上，因为在他看来理念本身的是客观且绝对存在的，那么以此为基础的道德和国家治理也就能有实现客观和实现绝对稳定的可能，由此可以看出柏拉图独特的哲学观。
柏拉图对既往哲学的综合与反驳
柏拉图和苏格拉底一样
都认为传统的美德以及大多知识已经没落，仅仅停留在遵守旧俗和审慎行事方面，如果不对美德和知识自身的基本原则进行反思，就不可能经受起各种意见变迁的考验，知识也就不能永恒的站住脚。
同时，在苏格拉底那里已经显现通过概念所表达的知识，是可以独立于感觉意见的一种新知识，这些都被柏拉图积极的吸收了，所以柏拉图是极度赞同苏格拉底的，甚至直接继承了苏格拉底求普遍性定义这一研究学问的方式，认为真正的知识必须经由概念分析才能获得，而且认为这普遍性的概念才是事物的本质或本性。
所以，柏拉图把苏格拉底伦理学中对美、道德、正义等审美和道德范围的普遍定义扩大到了世界的方方面面。
而且，柏拉图也可能从苏格拉底那里学到了为世界寻找目的论的解释而不是机械论的解释，因为对“善”的目的论追究是柏拉图宇宙论的重要组成部分，也是影响后人追究人的目的、万物的目的、宇宙的目的之根本所在。
柏拉图赞同毕达哥拉斯“唯理论”下的“数”才是万物的本原，我们甚至可以认为柏拉图说具体事物是理念的分有就几乎是毕达哥拉斯学派所说的具体事物是“数”的摹仿一样，其区别在于毕达哥拉斯学派认为数和事物是一回事，因为毕达哥拉斯的“数”是从具体万物中逐步抽离出来的，而柏拉图的理念则是脱离了具体的事物，是通过纯粹的具象和抽象概念来建构一个非直观可见的理念世界；
也就是说，从毕达哥拉斯着重从具象万物抽象出形式或数学符号，而柏拉图则是着重通过具象概念和抽象概念符号、形式来重新建构理念世界，另外，柏拉图还从毕达哥拉斯那里学到了宗教的倾向、灵魂不朽等最终引发了洞穴比喻的一切思想，当然最重要的是对数学的尊重。
柏拉图也赞同赫拉克利特，认为具体的世界万物总是处在不断的变化之中，但是柏拉图并不像赫拉克利特一样肯定感觉世界流变的客观性，而是否定它的真实性，也就是柏拉图认为所谓具体事物的流变都是虚幻的，具体事物不是根本性的实在，只有纯粹的理性理念本身才是真正的实在；
柏拉图赞同埃利亚学派认为存在是一（善的形式是一个统一体）、认为真正的世界（即理念世界）是不变的、永恒的，而非理性的存在都是变化且虚妄的；柏拉图赞同原子论学派认为“基本物质”是杂多的，其区别在于柏拉图认为任何个体的运动都归结于整体目的论意义上的运动，而原子论则认为个体的运动都是独立的；柏拉图也赞同阿那克萨戈拉，认为心灵支配着世界，而且心灵是完全区别于物质的。
由上可知，柏拉图的哲学思想几乎就是整个前苏格拉底哲学家的综合。
他基于毕达哥拉斯的数，巴门尼德的存在是一，赫拉克利特的逻各斯，阿那克萨戈拉的心灵，苏格拉底的概念，最终达成了人类用感性直观去认识世界走向了用理性逻辑去认识所谓的“客观世界”，尽管这必然是逻辑自洽的，但是柏拉图强调了理性理念这一论点，使得人类把关注点放到了理性逻辑上，并最终建立了以理性为基础的理念世界而且是与既往哲学家融洽的新思想系统。
从下一章开始探究柏拉图的“知识论”
参考文献：
《物演通论》∙ 王东岳著
物演通论福州答疑 ∙ 王东岳（视频）
东西哲学启蒙课 ∙ 王东岳（视频）
《泰阿泰德篇》（论知识不是知觉和真判断） ∙ 柏拉图
《巴门尼德篇》（试图回答对理念论的批评） ∙ 柏拉图
《智者篇》（以通种论回答对理念论的批评） ∙ 柏拉图
《曼诺篇》（论学习就是回忆和灵魂不朽） ∙ 柏拉图
《西方哲学史》∙ 弗兰克 ∙ 梯利著/贾晨阳 解本远译
《西方哲学史上、下》∙ 罗素著/何兆武 李约瑟译
《古希腊哲学》∙ 黄颂杰 章雪富著
《西方哲学简史修订版》∙ 赵敦化著
《西方哲学史修订版》∙ 赵林 邓晓芒著
《西方哲学史第2版》∙ 张志伟著
本文节选自《中国新哲学之东岳哲学》
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