荀子集解翻译原文(《荀子》原书文本的分析)

发布：2023-02-28 22:07:26

要真正理解荀子的思想，必须老老实实地读《荀子》的全部文本，在读的当中，仔细探讨这些文本要表达的意思。下面先来读其中的第一篇<劝学>。

《劝学》第一句话是脍炙人口的“学不可以已”，对这句话，不能简单地从字面理解，因为《荀子》的学与人的改造有关，所以这句话实质上是说以学为形式的人的改造是一生的事，不是一次性的或短暂性的事情，而是不可以停止的人生头等大事。

“学不可以已”，在《荀子》的整个思想中，是基础性的命题，不能仅仅把它理解为学习方法或学习态度的问题。《劝学》篇的整个宗旨，就是规劝人们进行改造人之天生恶劣本性的自觉的内省修养式学习，希望人们通过对先王圣贤所规定的礼义的学习，养成合乎礼义的思想行为，达到内省、知明而行无过的人生境界。

这就决定了“学不可以已”的必要性，同时，这也表明《荀子》的学，不是现代人所理解的知识性学习，而是为了改造人的恶的本性的个人修养，这与《孟子》所说的心性修养类似，但《孟子》是说通过心性修养而恢复善的本性，《荀子》则是说通过学而改善恶的本性。

此篇又说：“青，取之于兰，而青于兰；冰，水为之，而寒于水。”

青、兰，皆喻人性，兰为人的先天本性，青则为学习与修养后符合礼义之善的人性。学而有已，则兰如故。学而不已，则兰可为青。换言之，有已之学，是一时之学，未能坚持到底，不能收到预期效果。无已的学，即无止境不休止的学，才有可能变兰为青。否则，其学毫无意义。

《荀子》所论的学，是改造人性的学，此种学因人性改善的难度之大而不可能有止期。兰不为青，水不为冰，则决不罢休。

青兰水冰之喻，是对“学不可以已”的进一步阐发，但还没有把有关问题完全阐释出来，所以又说：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”

这段文本明确地说明了学对人性改造的重要作用。木、金都喻人之本性。受绳、就砺，则指学。直、利，形容经学而改善的人性。木直中绳，谓人性经过学而提升到善的境界，从而使人的行为符合善的规范。輮以为轮，形容学对人性的改造。

其曲中规，是说经过改善，人性已经善化，符合善的规范。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然，是强调学的作用。无已不懈的学习，就是輮的功夫，经此一番改善，人性发生质变，虽然外在的环境条件仍未改良，对人发生恶的影响，即所谓的槁暴，但已不会恢复到原来的恶劣状态。即是说，人性是可以改变的，学是促成改变的手段，学必须无已。

这样的学习之最终目的，是使人性得到改善，而成为君子：“君子博学而日参乎己，则知明而行无过矣。”“君子博学”二句与“学不可以已”首尾呼应，完整表达了强调学习重要作用的意思。

这二句说明学第一要博学，第二要日参省。自孔子以来，都强调博学和对自己的反省，日参省，就是每天多次反省自己的思想与行动。这种反省以礼义等善的体现者为参照，不学就没有反省的自觉，就没有具体的理念可用来对照，所以日参省是以学为前提的，又是学的继续和验证。从另一个角度讲，反省是另一种形式的学，是学的途径之一，是学的重要组成部分之一。

从更宏观的立场看，反省是儒家之学的主要特征，是儒家所推重的心性修养方式。博学以反省为前提，只博学而不反省，不是荀子所要求的学。同样，荀子的学，也反对不博学的空洞反省，博学与反省必须相辅相成。

经过这种学，荀子认为可以收到“知明而行无过”的效果。知明与行无过，代表两种意思。知明与博学相应，行无过与日参省对应。也就是说，博学使人知明，日参省使人行无过。

荀子的学，就是要使人收到这两个效果。知明是智识的问题，行无过是德性的问题。欲完成博学，就必须学而不已；而日参省的内心反省，同样不可浅尝辄止，也要不可以已，坚持一生。可知，荀子的学不能与“不可以已”相分离。

说到“知”，不能理解为现代的“知识”，乃是指人性修养方面的道理，就是儒家提倡的关于仁义、心性修养、圣贤君子、君臣道义等方面的道理。

这些道理，不是一次性或短暂性的学就能全部掌握与理解的，所以要学而不可以已。自孔子就有这种思想，如他说从十有五而志于学到七十从心所欲，就是一生之学，荀子则把这种学概括为“学不可以已”始能成为“知明而行无过”的博学君子。

可知，荀子的学，分为博学和内省两大方向。此两大方向都由学习者自己来进行和完成。博学是学习者向外的学，内省是学习者向内的学。向外的学，是把外在的仁义礼智等方面的道理掌握到自身中来。向内的学，是把所掌握的外在的仁义之理内化为人的心性。向外与向内，通过学习者的学而贯通和一致，这样的学实质上就是为了改造人性恶的活动。可知，这种学所关注的是学习者自身的问题，即孔子所谓的“学者为己”。